美丽羌藏彝走廊

美丽羌藏彝走廊

四川省汶川县质监局：董 勇        邮编：623000

羌族

羌族的厚重历史

羌族，自称“尔玛”、“尔麦”或“日玛”、“日麦”，是我国最古老的民族之一，亦是我国唯一保留远古时期族称的民族。羌族起源于上古史前时代，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。从人，从羊。”古代文献都把“羌”作为从事牧业且以养羊为特色的民族。范晔在《后汉书·西羌传》中说：“羌人，以产牧为业”。牧就是牧羊，产就是粗耕。这说明他们以牧羊为主要生产，以粗耕为辅。《后汉书·西羌传》又载:“西羌之本，出自三苗，羌姓之别也。”根据历史传说，三苗是帝舜时期的一个部族，是黄帝的夏官缙云氏之后。缙云氏姓姜，炎帝之苗裔。这里追溯到西羌的本源，即是上古姜姓部族炎帝之后。

春秋战国时期，羌人中的一支从甘肃、青海地区先后迁徙到岷江上游河谷地带，与当地居民融合，繁衍生息，逐渐形成羌族。秦汉以来，古代羌人中的冉部落居住在今川西北一带。唐时，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于汉族。今天的羌族是古代羌人中保留下来的一支，主要分布在四川省阿坝州的汶川、茂县、理县、黑水、松潘以及绵阳市北川县等地。

史载大禹的故乡，就在汶川刳儿坪。《史记．六国年表》说“禹兴于西羌”。《吴越春秋．越王无余外传》说大禹“家于西羌，地曰石纽。石纽，在蜀西川也”。《艺文类聚》卷11与《太平御览》卷 82引皇甫谧《帝王世纪》说：“伯禹夏后氏，姒姓也，生于石纽，长于西羌，西羌夷也。”谯周《蜀本纪》说：“禹本汶山广柔县人也，生于石纽”。《水经注》广柔县说：“县有石纽乡，禹所生也”。在汶川县大禹景区，顺梯拾阶而上，大禹祭坛、大禹铜像、大禹殿、大禹文化研究陈列馆、大禹文化碑林、禹王庙、洗儿池、血红草、圣母祠……华夏文化一览无余。

羌族的特色文化

古色古香的羌族民居与碉楼，以片石为材，黄泥为粘合剂，无需绘图、吊线和柱梁支撑，只需意像构图；高达十三四层，技艺精湛，独具魅力，是羌族文化的标志之一。羌族居住于半高山台地或缓斜坡，由几户至百余户不等聚寨而居，称羌寨。羌寨中一般建有碉楼，建筑就地取材。羌族建筑包括碉楼、石器住宅、板屋土屋、官寨、聚落、桥梁和栈道等，羌碉在中国少数民族建筑中有其独特性。《后汉书·西南夷传》描述：“衣衫居止，垒石为室，高者十余丈，称为邛笼”。碉楼见证了羌族的历史，最能代表羌族建筑，展现羌族建筑的风格。

羌族是一日两餐，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍（玉米面馍）；中午就在地里吃，称为“打尖”；下午收工回家吃晚餐。主食是玉米面蒸蒸、水粑馍馍、面汤、搅团、土豆。肉食以牛、羊、猪、鸡肉为主，兼食鱼和狩猎兽肉。散居在山区的羌族不常食新鲜猪肉，都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“腊肉”。羌族饮用的酒称为咂酒，咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7—8天后饮用。饮咂酒，不用酒具，而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸，咂饮时以长幼为序，轮流咂饮，并不断注入凉开水，直到味淡。

挑花刺绣是羌族姑娘的拿手绝活，10岁左右就开始训练，常在耕种之余和农闲之时，一学剪、二学裁、三学挑花绣布鞋。三国时，羌族妇女能征善战，孔明派姜维到汶山，屡被羌族女将打败；后来，孔明用符咒组成挑花围腰，送给羌女。羌族妇女争相效仿，挑花围腰就在羌女中流传开了。谁知，围腰上孔明画的符，把羌族妇女的心迷住！从此，羌族妇女便不会打仗出谋，只知挑花刺绣。高贵典雅美的羌绣分挑花、绣花、纳花、盘花、刺绣，挑花和刺绣是羌族传统的民间工艺美术。羌族妇女一生挑绣的高潮是在出嫁前夕，她们一定要尽其所能绣出几件最漂亮的嫁衣、最好的云云鞋和最好的鞋垫，否则会被男方轻视。羌姑全凭娴熟技巧，信手挑绣成风格独特、绚丽多彩的各种几何图案、自然纹样或花卉麟毛、人文景观，活灵活现、栩栩如生。2012年1月6日，汶川羌绣被评为“国家地理标志保护产品”。

逢年过节跳莎朗舞，在羌区已传承3000多年，是羌族最流行的舞蹈形式。每年农历十月初一是羌历年，亦称羌年节。羌语称“日美吉”，意为吉祥欢乐的节日，更是羌民族一年一度庆丰收、话团圆的民族传统盛会。每逢佳节，全村人穿着节日盛装，不管男女老少都来到广场跳莎朗。傍晚时分，点燃一堆篝火，火边烤上一只全羊，抱上一坛咂酒，围着篝火跳起欢乐的锅庄。熊熊的篝火映照着羌家人火红的脸庞，锅庄里飘来烤羊肉的浓香与咂酒的醇香。歌舞升腾时，喝咂酒。在羌区，释比们敬拜猴头师祖或做法事时要大跳羊皮鼓舞，一种古朴野性美跃然羌寨。

羌族男女结婚，“花夜”是一桌文化大餐。羌家大堂神龛前备咂酒两坛招待前来庆贺、送礼的客人，男女各一坛，男女老少跳舞、唱歌庆贺。绵延千年的花儿纳吉是“花夜”的主题，男女对决的歌声不断在云端缠绕，如诗如云，如曲如水，于梦中漂浮，于指间流动，唤起俊男靓女甜蜜的幻想。“菜子开花满坝黄，割了菜子种高粱；好喝不过高粱酒，好耍不过姊妹人。今年姊妹同沟耍，明年不知哪条沟？接亲大姐来得早，请到后院啃青草。吹吹匠命穷，嘴上含个气筒，想吃人家的凳凳肉，屁股挣得溜红。”听到花儿纳吉，小伙子会思念心中的恋人，想到美丽的姑娘，那份深爱、那份幸福就会在曲中悠悠荡荡。

藏族

藏族的厚重历史

据汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支，最早起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落。早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍。藏族的先民们像许多经历石器时代的先民一样，先经过群居采集、狩猎生活阶段，逐步学会饲养和农耕。雅鲁藏布江南岸雅隆地区的藏族先民后来又分成六部，即六牦牛部诸部落。公元6世纪，雅隆部落首领做了部落联盟的领袖，号称王（藏语音“赞普”）。今天的藏族，主要分布在西藏自治区和青海、甘肃、四川、云南等地区。

公元7世纪，唐朝（618－907年）建立起强大的统一政权，结束了中原地区300多年的混乱分裂局面。与此同时，藏族的民族英雄松赞干布兼并10余个部落和部族，在西藏高原实现统一，正式建立了吐蕃王朝，定都逻娑（今拉萨）。松赞干布于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝200余年频繁往来的“甥舅亲谊”。1271年蒙古大汗忽必烈定国号为元，乌思藏（今西藏中部、西部及其迤西地区）、朵甘等地成为统一的多民族的大元帝国的一部分，西藏地方从此正式纳入中国中央政府的直接管辖之下。

1652年，藏传佛教格鲁派五世达赖喇嘛应召到北京觐见顺治皇帝，次年受到清朝正式册封；后来，五世班禅又受到康熙皇帝的册封。达赖喇嘛和班禅额尔德尼的封号和在西藏的政治宗教地位由此被正式确立，此后历世达赖、班禅须经中央政府册封遂成定制。1951年5月23日，西藏实现了和平解放。1965年9月1日，西藏自治区第一届人民代表大会第一次会议在拉萨隆重举行，西藏自治区宣告正式成立。

藏族的特色文化

藏族民居一般为2至3层的楼房，平面呈方形；不少人家倚山建房，以石砌墙，墙里不用打木桩，却能砌得光洁、严整。一排建筑有几十户人家，宛如古代城堡，雄奇壮观。民居的一层设有向院外开的窗户，用作牲口圈、草房或车库。中层住人。这一层除了卧室、客厅、客房、厨房、仓房和厕所外，还布置了专门供奉神佛的经堂。民居的第三层通常用来堆放粮食和杂物，不用彩画。顶部是结实、平展的大凉台，用以晾晒粮食。在藏区，藏传佛教寺院金碧辉煌、气势巍峨，大片的寺院建筑群布局严谨、层次分明，各个寺院楼台重叠、彩画精美，表现了藏族极高的建筑工艺水平和独特的建筑艺术风格。

糌粑和酥油是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，就是青棵炒面，与我国北方的炒面相似。北方的炒面是先磨后炒，西藏的糌粑却是先炒后磨，不除皮。吃糌粑时，碗里放上一些酥油，冲入茶水，添上炒面，用手搅拌。拌时，先用中指将炒面向碗底轻捣，以免茶水溢出碗外；然后转动着碗，并用手指紧贴碗边把炒面压入茶水中；待炒面、茶水和酥油拌匀，能用手捏成团，就可以进食了。食时用手不断在碗里搅捏，揉合成团，用手往嘴里送。藏族吃饭，—般不用筷子、勺子，只用手抓。酥油是从牛、羊奶中提炼出来的食品，藏族人每日不可缺少。每当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前，用酥油茶待客。

藏族民间自娱性舞蹈可分为“谐”和“卓”两大类。“谐”是流传于藏族民间的集体歌舞，又分为四种：《果谐》、《果卓》（即《锅庄》）、《堆谐》和《谐》。西藏山南地区的舞蹈，以充满劳动气息、节奏鲜明、步法稳重为特点。男女舞者共同起舞或轮流起舞，沿顺时针方向携手旋转。《果谐》的形式之一“打阿嘎”，早在唐代就有记载，源于古老的劳动号子，今西藏农村修建房屋、铺打地面时还可见到“打阿嘎”。《果卓》是古代人们围篝火、锅台而舞的圆圈形自娱性歌舞，舞时男女分站、拉手或搭肩，舞者轮流伴唱共舞，不时加入呼号，动作以身前摆手、转胯、蹲步和转身等为主，活泼而热烈；流行地域广阔，不同地区的称谓不同，萨迦地区称为“索”，工布地区称为“波”，藏北牧区称为“卓”或“锅庄”。《堆谐》最早流传于雅鲁藏布江流域，地势高耸的日喀则以西至阿里整个地区的圆圈舞，后来逐渐盛行于拉萨；这是最早出现的由六弦琴乐器伴奏的舞蹈，以踢踏步为特色。《谐》也称《弦子》，因由男舞者边领舞边以弦乐二胡或牛腿琴伴奏而得名；藏语称之为“叶”或“康谐”，流行于西藏自治区的昌都及青海、甘肃等地；形式相同，动作缓慢舒展，细腻流畅，尤以四川省巴塘地区的《弦子》最为著名。每年藏历新年，生活在四川省茂汶、九寨地区被称作白马藏的藏族支系，头戴各种神兽面具，以跳藏舞的形式祭祀最大的神灵——山神。

藏历年是藏民一年一度的传统节日。每年藏族从藏历十二月初作过年准备，并陆续炸“果子”(将白面做成花样用酥油炸熟)，做“希麻”（糌粑、酥油、糖合成）。除夕那天（三十日），下午吃年饭后，全家尽情欢乐，通宵达旦玩耍；子夜的时候，各家都要抢先背头水，背水的人，必须穿一身白衣服，并且在背水时不能说一句话，第一个背到的水为“金水”、第二个背到的水为“银水”，喝了后除病祛邪。大年初一，人们在家欢聚，吃“希麻”，喝麦粥；出去游玩时，男女老少相见，都要相互问候，共祝“扎西德勒”（吉祥如意）。正月初二，亲友开始互相拜年。初三要去叩山神、朝佛像和拜活彿。藏历新年期间，藏民点燃熊熊篝火，通宵达旦地尽情载歌载舞。

世代繁居乡城的藏族人家，在男婚女嫁的喜庆日子，常常以“笑宴”把婚礼推到最高潮。所谓“笑宴”，就是男女双方各自请几位口才绝佳的嘲讽高手，在宴席间分庭抗礼，互相嘲弄取笑，一则取悦嘉宾增添喜庆气氛，二则在对方面前抬高自家身价。相传，古时乡城出了一位擅长侦破各类疑难案件的贵族老爷。他破案的唯一诀窍便是在家中设一“笑宴”，恭请或强迫所有与案相关的人物赴宴，汇聚一堂饮酒吃肉。待到众人有醉意，便教人挑唆他们互相嘲弄取笑，他则在一旁观颜察色，暗作分析推理。这种办法据说很少有得不到案情线索的时候，有时甚至会把详细案情揭示无遗。那位贵族老爷便因此享誉四方，流名百世。如今，不论你走到乡城的哪一村哪一寨，只要有藏家婚礼，便一定少不了精彩纷呈的“笑宴”。

彝族

彝族的厚重历史

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。7000年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向西南方向游弋；到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常见的“越嵩夷”、“青羌”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。古羌人到西南后，与其先后到达的百濮、百越长期相处，并吸收百濮、百越的南方文化，融合发展。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人。隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。今天的彝族，主要分布在云南、四川、贵州和广西壮族自治区的西北部。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。蒙古蒙哥汗三年，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下；与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职的土司制度。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，开始迅速地由奴隶制向封建制过渡。

新中国成立后，国外彝族主要分布于东南亚和美国、英国、法国。彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有文字，是中国最早的音节文字，比较通用的有1000多个。

彝族的特色文化

土掌房是彝族独特的民居建筑。彝族的土掌房与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的是，它的墙体以泥土为料，修建时用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙(干打垒)。平顶的制作也与石楼相似，具备晒场的功能。土掌房分布在滇中及滇东南一带。彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，也为接待客人。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为锅庄。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，用作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子。火塘用于煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐。一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

彝族日食三餐，以杂粮面、米为主食。肉食主要是猪、羊、牛肉，制成坨坨肉、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪。“跳菜”是彝族的歌舞伴餐，即舞蹈着上菜。宴宾时，通常用方桌沿两侧一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣拉开“跳菜”序幕，在姑娘小伙“呜哇哩--噻噻”的吆喝声中，只见一男子头顶托盘，双手拱揖，脚步忽高忽低、忽急忽缓，另一男子头顶和双臂各撑一菜盘(共24碗)紧随其后，两男合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上露出滑稽的怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场；两位手舞毛巾的搭档，形如彩蝶戏花，怪态百出，忽前忽后、忽左忽右地为其保驾护航。搭档把菜碗摆成八卦阵，每碗菜像一粒棋子，自有定位，逐一落桌，丝毫不乱。

彝族民间舞，一类是产生于生产劳动中的舞蹈，如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程；另一类是在节日或婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈，如跳锅庄、跳都火、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现牧耕的勤劳、丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。在凉山城乡，经常可见男女老少手拉着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。跳达体舞的男子穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结；妇女头上缠包头，系上围腰和腰带，佩戴用金银及玉石做成的耳坠、手镯、戒指、领排花等首饰。达体舞的动作简练明快、音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈，场面热烈壮观，气氛亲切感人。

火把节是彝族盛大的狂欢节，在农历六月二十四日至二十六日晚上举行。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。当夜幕降临，相聚一地燃气篝火，翩翩起舞，并挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。火把节一般欢度三天，头一天全家欢聚，后两天举行摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的活动，然后举办盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。十月年是彝族的传统年，在农历十月上旬择吉日举行。十月年5—6天，要杀猪、羊,富裕者要杀牛，届时，盛装宴饮，访亲问友，互赠礼品。

爬花房是楚据彝族男女特有的婚恋风俗。姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。青年男女在一起吹响蔑、对调子，互诉爱恋之情；即使同时有几对男女也是如此，大家并无拘束。一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。云南小凉山的彝族婚礼相当别致，男方要备马，携带酒、布、肉、荞面等礼物迎新娘；女方使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的人全要男子，新娘至男方门前，太阳落山方可进门。进门前，一人托着装有羊肉、荞把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕；然后，新娘由表兄弟背进屋。

在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。彝族少女“沙拉洛”前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线；“沙拉洛”中，要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，独辫要改梳成双辫，并戴上绣花头帕，挂上耳坠；“沙拉洛”后，才可以自由自在逛街、赶场、看赛马、交朋友、谈恋爱。“换裙”选在15—17岁之间，多择单岁。因为当地彝民看来，双岁“换裙”会多灾多难，终生不会吉利。“换裙”的具体日期，则要请老人好好地择算，才能最后定下吉日佳期。