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绚丽多彩的国家级非遗名录(川西藏族山歌)
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2012/1/15 14:42:10   
 2012/1/15 14:42:10            
  ◎马成富
  川西指四川西部的阿坝藏族羌族自治州。
  藏族也和其它民族一样能歌善舞。在藏区不伦农区还是牧区,放牧有牧歌,割草歌,挤奶歌,赶毡歌,农区有割麦歌,背柴歌,锄草歌,打墙歌,耕地歌,总之情歌,悲歌,祈祷歌,祝贺歌,酒歌,应有尽有,人们习惯性的将这些歌曲统称为山歌,如果按照音乐界划分,山歌指野外唱的歌,民族歌曲中分为民歌,小曲。笔者认为山歌也是民间歌曲的一种,所以在申报国家级非遗名录时,专家学者们,将这些歌曲统称为山歌。
  阿坝州藏族由于地理环境生产方式,生活习俗和方言语音的差异,分为草地藏族、嘉绒藏族和白马藏族
  一、草地藏族山歌
  草地藏族主要分布在阿坝州西北部的阿坝县、若尔盖县、红原县、壤塘县、松潘县部份地区,操安多方言(安青岗山和多拉山以下的广袤草原,简称安多方言,俗称草地话。)
  阿坝州安多地区、水草丰茂、草地无垠,是我国五大牧区之一,千百年来,安多藏族过着游牧生活,他们逐水草而居,牧放着牛羊马匹,他们以户为单位,以“尕尔康”(牛牦帐蓬)为住所。由于草场的限制,他们不是群体生活,而是零星分散。一个草坝一条山沟,一户或几户人牧放着各自的畜群,夏天分散,冬天集中。全年除了部落首领组办的一年一度的赛马会外,人们是很难相聚在一起的,所以他们的娱乐生活也就有它独特的方式。
  草原辽阔,生活枯燥乏味,单独放牧,无以自娱,只有放开喉咙吆吼几句,以抒发内心的感情,表达自己的思想和愿望。于是草地山歌也就成了安多牧民最亲密的伴侣。在山歌里,人们倾注了他们的感情、忧愁、悲苦以及欢乐。它是打开牧民心扉的钥匙。 
  随着历史的发展,山歌越来越丰富,人们将旋律优美的曲调保存下来,广为传唱。如流传至今的“拉伊”(情歌),“多勒”(颂歌)、“斗勒”(悲歌)等类歌曲就有着固定的唱腔形式,类似汉族音乐中的“曲牌”。现今人们演唱的山歌,都是根据这些固定曲调而唱的。人们用固定的曲调来演唱周围的一切事务,一首曲子可以演唱若干种词。许多地区用这种固定曲子作为“寨歌”、部落歌,人们可以根据这些曲调来区分它是属于那个地方的歌,甚至是那个牧场的歌。可见草地山歌的地方色彩也是相当浓厚的。如“可爱的布谷鸟”这首歌流传于整个安多草原,但是曲调却不一样,只是歌词相同而已。
  草地山歌音域宽广,热情奔放,节奏自由,音高低起伏大,有的山歌从低音“5”一口气可唱到高音“ ”,上下十三度,犹如江河奔涌,一泻千里,无不使人感受到草原的辽阔和牧民粗犷豪放的性格。
  
  《别留恋》
  
  马成富采录.记谱.
  
  草地山歌的曲式结构大多为五声音阶羽调式。乐曲以二乐句为主,四乐句较少,因此一段唱词要分两次才能唱完。草地山歌的乐曲具有如下的特点:
  <1>节奏自由:一般是一口气唱完一个乐句。开始第一个音乐时值很长,尾音时值也很长,这与他们放牧时悠然自得的心情分不开。
  <2>连音多:一个乐句内的音符几乎都是连贯的,九连音,甚至二十五连音都有,三连音五连音更是普遍。
  <3>装饰音,依音、颤音多:但这三种音都是根据演唱者的性别年龄及技巧而定,可多可少,可有可无。
  <4>音高低起伏大:草地山歌除了节奏较强的几类歌《叙事歌》、《格萨尔》、《讽刺歌》外,旋律不固定在某个音区,它突而在低音区,突而上升到高音区,不象其它民歌音高渐进转换。
  <5>很少有调式上的转换和变化。
  
  《初恋的情人》
  
  
  马成富采录记谱
  
  草地山歌另一个特点是它的歌词内容与生产劳动、自然环境有着密切的联系。草地山歌除了歌唱父母、兄妹、情侣及活佛喇嘛外,还以自然环境与周围事物为对象。如:马牛羊、花鸟、雪山草原、海子、黄河、溪流及帐蓬、皮袄、粘粑酥油等,无一不与他们的生活及环境紧密相连。因而歌词内容丰富多彩,具有浓郁的草原气息。
  草地山歌的歌词最常用比兴手法。如《吉祥的歌》,译意如下:
  雷声在大山顶上轰鸣,是要下雨的缘故;
  迷人的鸟叫从林中传出,是森林茂盛的缘故;
  草原上歌声荡漾,是人们幸福团聚的缘故;
  这种比喻生动贴切,寓意深刻。又如:
  “柏树的香味四溢,引来骡子啊不愿离去。
  姑娘温柔美丽,逗引得小伙子啊不愿离去。”
  草地山歌中的赞颂类歌词较多,一般以父母、长辈,尊者,活佛,达官显贵以及心爱的人为对像,如《赞颂的歌》,译意如下:
  天空中三条龙,发出响亮的轰鸣。
  你的声音象雷声,响彻环宇。
  天空中击发出,三条跃眼的闪电,
  你的形象似闪电,出现在人们眼前。
  草原上的连绵细雨啊,下个不停,
  你的财富象雨水啊,源源不断。
  这是一首典型的颂歌,这类歌一般是在人们欢聚或草原上来了贵宾时演唱。除此外,赞颂歌中还有歌颂大自然的。如《美丽的地方》、《在大山顶上》、《春天来了》等。
  草原牧民认为吉祥如意的山歌还有一些“祝贺歌”,其大体内容及表达方式和赞颂歌基本一样,它是在人们修房造屋、生儿育女、喜庆之日时演唱,它表达了相互间的美好祝愿。
  如《我唱一支祝贺向上的歌》:
  我要唱一支祝贺向上的山歌,
  唱的是六块镶铸的大铜锅。
  锅里的牛奶永远不断,
  姑娘得到它,日子越过越美满。
  我要唱一支祝贺向上的山歌,
  唱的是一匹骏马膘肥体壮。
  给它配戴上等的辔头和马鞍,
  小伙子得到它,更加英勇善战。
  除此而外,草地山歌中还有着崔人泪下的悲歌类。
  “悲歌”藏语称“斗勒”。这类歌多为游方艺人所唱,它深刻地揭露了旧社会的黑暗和穷苦人民的悲惨遭遇。这类歌也是艺人本身的写照。但是这类歌曲,很少有人演唱。据广泛调查,能演唱这类歌的人在旧社会大部份都是很穷苦的,有的人旧社会就是讨口要饭或流浪汉或奴隶娃子,目前大都是百发苍苍,年逾古稀的人。悲歌的曲调低沉,忧伤,演唱时缓慢凝重、如泣如诉,听者无不感慨万端。
  例
  《我是一个流浪汉》
  
  马成富采录.记谱.
  
       歌词大意:是从意译后加工修饰为以下的七字句式如:
  我是一个流浪汉,漂流四方好可怜,
  唯有老马来作伴。我是一个流浪汉,
  没有鞋袜没衣衫,唯有一个要饭碗。
  二、嘉绒藏族民间歌曲
  嘉绒全称嘎尔嘉尔木察瓦绒,意即东方嘉尔木墨尔多山系的热带农区,简称为嘉尔木绒或嘉绒,它和南部的罗察瓦绒(南方热带农区),西部的鲁贡布绒(西方贡布地区农区)以及北部的羌阿达绒(北方阿达地区农区)并列,统称为雪域藏地的四大农区。
  嘉绒地处川西北高原的岷江及大渡河上游。东南方向达雅安市的宝兴县,南至甘孜州丹巴县,西至壤塘县中壤塘,北至黑水县及理县部份地方,中心地带有马尔康县、金川县、小金县,这里生活的民族叫嘉绒藏族(又称察柯)。他们以农为主,兼营牧业(河坝为农业,山顶为牧业)。
  这里村寨密布、梯田层层、高山峡谷特有的地理环境,形成了与草原截然相反的文化形态。由于人们居住集中,其娱乐方式自然成了群体性。群体而歌,群体而舞,这种形式便是今人称之谓的嘉绒锅庄。远古时期,人们要靠群体的力量才能生存,因而血缘,姻亲构成了社会的基层单位,人们共同狩猎、采摘、共同分食,每遇丰盛的猎物,果实时,人们围着篝火或烧有陶锅、陶罐的锅庄(三块石头顶一口锅)起舞欢唱,这种形式便称为锅庄,因为在藏族民间称野炊时用来支撑锅的三块石头为锅庄石,因而围着它跳的圆圈舞被称为跳锅庄,跳锅庄时唱的歌曲,叫锅庄曲,因而嘉绒藏族的歌曲主要是锅庄曲。
  嘉绒锅庄俗称达尔尕,系嘉绒地区最古老的一种民间娱乐形式,它分大锅庄和小锅庄两种类型,大锅庄称《达尔尕底》,小锅庄称《达尔尕仁》。其歌词内容主要包括嘉绒民族的生息发展、历史上的各种征战,区域版图的变迁,以至四候气候的变化,春播秋收的时间,生儿育女的贺喜,男女之间的调情,修房造屋的欢庆,等等,因而嘉绒锅庄曲调丰富多彩,令人叹为观止。
  大锅庄边舞边唱,曲谱受形体与动律的影响,旋律要随着舞蹈的庄重严肃,韵律要随着舞蹈的情绪而引缩,所以节奏多以八分音符和四分音符节奏的轻、重、缓、急作为推动舞者的情感动力,整个舞曲给人抑、扬、顿、挫、铿锵有力的感觉。
  如大锅庄代表曲《尕尔觉忠则》,这是一首五声性七声音阶角调式的曲调。就其调式来讲,在藏族舞蹈中可以说是绝无仅有的。众所周知,我国民歌的调式大多为五声音阶、五种调式结构,乐句少(通常为上下乐句),乐段为单乐段的居多。而《尕尔觉忠则》除了调式中的主音,支柱音与五声音阶相同外,其中出现的4和7两个半音, 并不是一般性的装饰音,即作为经过性质和辅助性质的音。从音阶排列上可以看出,它有强烈进入主音、支柱音及其它正音的倾向性,这两个半音的约束,加之曲调线以级进形式展开,配以小跳,整个乐曲给人以博大精深之感。这样的乐曲结构,展现出来的旋律,给人耳目一新,它即保持了藏族民歌旋律的基本音韵,又有七声音阶所产生的别具特色的音韵,以至于嘉绒民歌在音乐界被认为是创作难度最大的一种民间歌曲,近五十年来,还没有一首创作的嘉绒歌曲,被公认是具有浓郁嘉绒特色的,许多创作的嘉绒歌曲,不是具有新疆民歌风味,就是带有印度民歌的风味。
  小锅庄嘉绒语称称达尔尕仁,它与达尔尕底(大锅庄)区别在于、大锅庄过去是在达官贵人、活佛喇嘛、士官头人在场时表演,因而表演者庄重、严肃,男女舞姿端庄,表现出一片含蓄和虔诚。
  小锅庄则不然,小锅庄是在没有外界压力下,由青年男女自发组织的舞蹈。
  由于此舞不拘时间、地点的限制,属于民间自发性的娱乐活动,所以达尔尕仁最能充分体现以劳动生活、爱情及家乡风光,花与鸟艺术形象等内容为主,表演时,歌词与舞蹈为间接地关系,但也有直接的联系。例如《莫雅切桶》《孔雀戏水》在舞蹈中就有大量的模拟孔雀嬉水的动作,达尔尕仁表演时,由于没有封建礼仪的束缚(小锅庄一般在没有尊者长辈在场时表演)因而男女尽情的欢跳,有的甚至通宵达旦。
  小锅庄热情奔放,主要表现男女之间的喜悦之情,因而其唱腔曲调多体现在轻松明快方面。
  如小锅庄代表性曲子《斯宁干秦郎》它是一首五声性七声音阶宫调式的锅庄曲。它最大的特点是节拍形态为四三拍子,这在藏族舞蹈音乐中较为少见,特别是大众化的锅庄舞,可以说这种节拍形态是嘉绒锅庄音乐结构的一绝。该曲调的音程关系几乎是以大二度和小二度的级进形式展开。如曲调中的第一音乐小节均为上下级进,级进形式规整,犹如上下起伏的波浪,青年男女在这种音乐旋律中翩翩起舞,让爱情的春风抚摸着每个年轻人的心身。第七小节和第八小节间是一个六度下行大跳,更增添了乐曲的柔美。第十一小节之后是第二乐句的反复,旋律中同样出现了“4”“7”两个半音,(只是出现了一次)由于旋律要求轻快,因而它较之大锅庄的庄重,严肃来讲,两个半音出现得就少得多,但它又区别于纯五声调式,它综合了大锅庄与一般民族五声调式的优点而自成一体。
  
  
  《斯宁干秦郎》
  
  马成富采录记谱
  
  由于嘉绒藏族特殊的地理环境和生产方式,形成了上面介绍的文化娱乐形式即跳锅庄,因而其民间歌曲主要是锅庄曲,当然也有酒歌、但都不如锅庄曲数量多、影响深,其中有一首敬酒歌《阿拉羌色》远近闻名,该曲唱词不多,但曲调优美。近几十年来,《阿拉羌色》已唱出了州、省,唱出了国门。
  《阿拉羌色》
  
  马成富采录记谱
  
      歌词大意:吉祥啊,在这如意的时刻,让我们端起龙碗,喝下这吉祥的美酒。
  上面《阿拉羌色》演唱时,有的艺人用草地山歌风格来演唱前面两乐句引子,但大多数艺人在领唱引子时一般用4/4节奏演唱。引子唱完后通常所有的人都要加入主题歌的合唱,主题歌节奏规范,由两个乐句组成。演唱时要求一遍唱完,而不是分成两段体,这种歌曲结构在藏族民歌中也是很少见的。《阿拉羌色》的引子是五声音介微调式。《阿拉羌色》节奏轻快、旋律流畅,音高起伏不大,极易上口。所以才能在社会上引起强烈的反响,以至于在藏区人人都能演唱。
  三、白马藏族民歌
  九寨沟县东南部藏族,人称“白马藏族”关于它的名称来历有两种说法。据已故著名藏学家毛尔盖.三木旦(曾获马啊.班智达最高荣誉)于1990年在《西藏研究》第二期上发表的《塔博人族属之我见一二》文中对白马藏人有这样的评述:
  另一种说法是:公元六世纪松赞干布时期,藏王松赞干布曾发兵二十万与唐朝决战于松州一带,后土蕃军队驻扎于平武、武都、广元、江油及九寨沟县,由于藏语称藏兵为“蕃玛”(农区方言为白马)白马即藏兵,但民间一直认为白马是藏族的一个族种,而不是藏兵,因而一直称白马藏族,如今已然约定俗成,成为这一带藏族的族名。白马藏族从目前的考证来看分布在九寨沟县的是唐蕃大战时期,来自西藏四大部落的屯兵,目前已知有西藏的达部落和工部落两个部落。随着历史的发展,这些藏族与本地土著人溶汇为一体,成了今天的白马藏族,白马藏族的语言据毛尔盖三木旦考证:“语言属藏语古语音”。他们主要分布在九寨沟县的马家、草地、勿角、郭元、罗依、双河、安乐。平武县的木座、黄羊、木皮。甘肃文县的铁楼、梨平、石鸡坝、中寨、上丹堡等乡镇,面积达七千平方公里,人口两万多。
  白马民歌有“鲁”(对歌)“火圈歌”、“敬酒”“欢庆歌”、“火圈舞歌”、“助兴歌”、“赞歌”等。其中“敬酒歌”又叫“朝思”、“朝达”它的曲词就有好几十首,有儿子向老人敬酒歌,孙子辈向老人敬酒歌,女婿向丈人敬酒歌,老人向小辈还酒歌,由此足见白马藏族是一个礼仪民族。另外“火圈歌”也有好几种。白马藏族民歌无论从曲式结构,旋律走向,节拍形态都与南坪小调有着天壤之别。如:
  《对歌》
  
  马成富采录记谱
  杨占荣唱
  
  
      歌词大意是:
  今晚的盛情款待靠什么?
  靠的是热情好客的主人家。
  今晚的欢歌笑语靠什么?
  靠的是能歌善舞的青年人。
  青年男女的欢歌靠什么?
  靠的是野鸡翔的护佑。
  这首歌曲由上下乐句组成,调式为五声性七声音阶商调式,从调式上可以看出它多少受到西部花儿及南坪小调的影响。
  第一小节将曲调带入三个节拍的延言,第三个小节突然出现一个五度下跳,音程中出现了“7”使整个曲子停留在低八席的“5”“6”次音上,而第五个小节又以上行的跳进出现,第七小节以下行级进的形式展开,整个旋律展现了对主人家的虔诚和真诚的感谢之情。这种旋律结构主要受了九寨沟方言语的影响。九寨沟语言声腔主体带有甘肃风味,咬词断字夹杂四川话故而每句话尾音都带有明显的下滑音如“包子”、“鸡蛋”、“稀饭”因而反映在旋律中,便出现了许多下跳,下行级进、下滑音。
  白马藏族还保留着古老的单乐句唱腔,这不啻于是一稞活化石如:
  《酒歌》
  
  马成富采录记谱
  杨占荣唱
  
      歌词大意是:
  (年青人唱)今天很快活  感谢主人家
  (老年人唱)今晚很热闹,全靠青年娃
  老人上面坐  晚辈敬酒茶
  尊老又爱幼  勤俭来持家
  这首单乐句的酒歌,起伏很对称,第一小节尾音五度上行大跳至二小节,二小节尾音五度下行大跳至三小节,三小节尾音是个下滑音,这是一首青年人和老年人相互敬酒歌,
  白马藏族民歌也有较自由的上下乐句构成的曲调,这类曲调都属酒歌类,白马藏族民歌中酒歌占了一大半,因而许多曲子都是以酒歌命名的。
  例
  《敬酒歌》
  
  马成富采录记谱
  杨占荣唱
  
  
      歌词大意是:
  我端起这杯美酒,献给尊敬的父辈。
  你们年事已高,你们辛劳一生,
  今天应该享福,请喝美酒一杯。
  这首曲子属山歌风格,特点是较自由,由上下两个乐句构成,第一乐句,旋律从“3”通过4度,3度跳进至高八度“ ”第二乐句从高音“ ”通过一个5度、3度、4度下行跳进回到低八度“3”音上,整个旋律体现白马藏人一代又一代不畏艰难困苦,一代又一代与大自然斗争。从低音到高音,又从高音到低音,体现了战胜困难后的喜悦心情,然而又要面对新的困难的乐观精神。
  白马藏族不仅能唱民歌山歌,而且还有着优美的锅庄曲,不愧是个能歌善舞的民族。白马藏族舞蹈分祭祀性舞蹈和自娱自乐性舞蹈。祭祀性舞蹈以“宙偶”形式表现,自娱性舞蹈以“俄斯劳”最为流行。“俄斯劳”意为“跳火圈子”或“圆圈舞”,舞蹈内容多以欢庆、颂扬为主,男女老少连臂踏歌,节奏较缓慢,舞队沿反时针方向顺圈而舞,(白马藏族是笨波教因而转圈是反向)。一曲终了,另一曲又起,循环往复,直到高潮后渐渐结束。舞蹈以酒歌曲子为伴奏、无乐器伴奏,白马藏族可谓是一个“有酒必有歌、有歌必有舞”的民族。下面我们就来欣赏一下九寨沟县白马藏族锅庄曲。
  
  例:
  《俄斯劳》
  
  马成富采录记谱
  
  
      歌词大意是:年轻人们尽情跳起来……。
  这首锅庄曲前四个小节与“朝达”类歌曲相同,五至七小节与南坪弹唱几首曲调的结尾音相同,特别是最后四小节旋律与“背宫调”《尼姑下仙山》的结尾相差无几。
  由此可见,白马藏族与九寨沟县各民族长期交融中,其民歌曲、锅庄曲吸纳了南坪弹唱中的小调和背宫调,是很自然的现象,恰恰这些相互交融的艺术是最具特色的。
  阿坝州的川西北藏族山歌于2008年被国务院公布为国家级非物质文化遗产保护名录。
  作者:马成富,阿坝州文化局研究员、创作办主任,阿坝州戏剧·曲艺·民间文艺家协会主席,州格萨尔办公室主任。